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最近的「女碩士走失被找回」事件,讓我想起了之前聽家裡人說的一件事。同村有個殘疾男,平時靠低保養活,因為自身原因加上平時也好吃懶做,一直沒有結婚。然後他的家裡人就想著給他「買媳婦」。這個現象在農村比大家想象中要普遍得多,特別是三四十歲的男的,即使家裡再貧困,他們的父母親戚也會想方設法給他們找媳婦,「買」就成了最直接的方式。

十幾年前他們家花了幾千塊在隔壁村「買」了個媳婦回來,精神有點失常,甚至連真實名字都不知道,不過無所謂他們也不在乎。在他們口中的形容是「雖然傻但還能幹活。」殘疾男平時對她惡言相向,如果她幹活乾得不利索會被罵。後來生了兩個小孩,第一胎是女孩,第二胎是男孩。

過了幾年,她的精神狀態變得更不穩定了,活也幹不了,那家人覺得她是個累贅,就轉手把她賣到了另外一個村。女孩經常會問媽媽去哪了,一開始他們的說辭是:「因為你們不乖所以媽媽不要你們了。」再後來為了斷了小孩的念想,直接說:「你媽媽生病去世了。」比起那個殘酷的真相,不知道這個謊言是否會對小孩來說好接受一些。

女孩長大到十六七歲的年齡了,前段時間聽說她跟一個在網上認識的比她大十歲的男的跑了,因為那個女孩覺得世界上只有他會關心她。女孩的親戚知道這件事後,很生氣打電話發短信去辱罵她,說她不知檢點不懂得感恩。女孩到現在依舊沒回去,打算在外打工。

每個「精神失常」的農村婦女背後隱藏著多少痛苦、絕望的境遇,我們無法想象。

引用-人生如果是电影院 那么这一世结束之后这个灵魂就会和其他人一起待在电影院看下一世的生活。
这样子一想的话感觉我的oc们也可以这样,江顾李死了之后继续待在电影院抢爆米花看接下来的戏码,看到燕武叶大眠朱侵吵吵闹闹,看着行弗走路被人扔洋柿子,江李可能会大笑而后不说话,顾可能看着行弗失落的样子感觉自己内心什么地方也开始钝痛,最后燕武在草原上整理衣衫晒太阳,这三个人便少见地开始分享爆米花。小鹿在旁边嘤嘤地哭,最后他们都会从燕武的流放里得到勇气,从行弗的艰难跋涉里得到勇气,活着而后慢慢放下,这就是所谓羔羊一世的和解。
在燕武的童话里,她放牧的羊都有着观众们的名字,这是时间上的固着和创伤者典型的时间观。没有明确的过去和未来,现在和未来都被过去束缚住了,我想这点最让这些观众感慨吧,她们坐在台下,清楚地知道自己结束了,却看到有人不愿意结束,这就像格林童话里夭折的孩子一样,发现母亲的眼泪沾湿了自己的衣服,从而自己无法和朋友们一起飞往天国。

@lunatu @board 有一个历史学派就叫微观史学派,学派的重点就是研究个人和有趣的小细节。推荐这个学派非常经典的两部:《奶酪与蛆虫
一个16世纪磨坊主的宇宙》、《王氏之死:大历史背后的小人物命运》。然后类似的几部也可以看看:《马丁·盖尔归来》、《屠猫记》。

最近的新闻和天气一般令人齿寒,以至疲于说话,连日躲进自己的园地专注创作,让我的角色们代替我去言说,去生活。好在还能写,即使在此地难免导向更深的无望。但是不要怕,事实证明我们正经历的一切已千百次地被前人所经历,几乎成了私密而共通的经验,应对法则就保藏在他们留下的文字中。从中获得莫大的安慰和力量,明白自己想写出什么样的东西,让这些经验籍由己身继续流传下去为他人提供慰藉,这是我此刻最大的渴望。

我很讨厌在文学研究中,过度套用理论,射箭画靶。「反对理论霸权」,即理论应该主动阐释人类活动,而不是人类活动被理论囚禁和解剖。

我觉得应该还原到实际活动中,在心理学工具帮助下,从人的实际阅读体验和心理动力入手,而不是在一套意识形态话语体系(经常假扮成社会心理、语言文化学之类的)主导下分析。

文学批评应该脚踏实地,借由人本取向的心理咨询,从实际生活经验入手。批评家应该明白自己的位置,它只是又一名读者,不是第二作者

补充:而且那天我看到一个观点觉得很有道理,说各种心理疾病和神经多样性作为一类名词是常态化了,但具体的症状根本没有。在床上躺十天半个月起不来不可接受,不能照顾个人卫生不可接受,一拉起袖子一溜都是伤疤也不可接受。

mstdn.social/@NewDawnFade/1136

了解完前俄狄浦斯期病理性悼念的本质是忠诚僵化之后我就更崩溃了 。这样子下去我是必须改掉自己的MD结局了。本质上三者的关系还是创伤自我和anima的关系,但是害怕自己步子太大扯到蛋

和claude聊了好多天把我聊破防了 我真的意识到我自己无论是看黄色小说还是写东西都摆脱不了过去的影子,无论是男主角还是女主角我都是在变着花样写自己。。。

还有就是对前俄狄浦斯期的追悼和执着。真的很想念一切还没发生时自己的样子

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最近和Claude聊了一下 感觉比chat好很多,因为chat还是偏向理科生,而Claude明显更文科思维一些。用他来帮助写作分析和心理咨询还是很不错的,当然ai的思维还是太分散了,聊天式的巡诊没办法帮助病人进行确切的诊治,只能让我增加无用的浅层知识然后无用地耗费一个小时。心理咨询师可以帮助你对某个课题进行深入探讨,然后关注其病灶中心,这样的成果如果想在ai上达成就必须要求一定的prompt技巧,我称之为指令感。比如很简单的三个字神经症,就在我的问询中出现很多次,但如果不涉及这三个字我的问询可能会困难很多。
Claude帮助我了解了自我分裂倾向,以及帮我了解了自己的白日梦原理。在以往的基础上用荣格派学说指导我如何整合这几个阴影面,这样的指导不够深刻,但对我来说已经是久旱逢甘霖了。毕竟这样算下来一个月的花销的确很少。目前我的课题除了整合分裂面之外便是处理自己的完美主义焦虑,我期待自己可以尽快成为成熟的人,尽管我有些太心急了

想了想我对剑网三专区有感情的点可能在于我在那里花费的时间太长,所以其他地方很难给我同等关注。但这个地方的用户社群越来越差了,即使文笔不错,雨擦女也普遍是不成熟的小女孩,一点小事可能搞得鸡飞狗跳,从不解决问题只希望发泄情绪。这样子的环境我是绝对不能长待的,因为我自己也有神经症,迫切需要稳定安全包容的关系。目前语擦社交带给我的除了失望还有就是对人性的鄙夷。这句话说得我好像很高贵,但我的确无可奈何地成为这群人中不能洗脚也不能洗帽子的那个格格不入的老实冤种

我的主管长了一张和抖音某个gay网红很像的脸,但是脾气还没摸透,感觉是顾及着什么但还在被我隐秘地逼疯。我目前负责客户开发的工作,干起来很难的一点是因为海外客户开发的难度太大,而且工作本身我也不熟悉。我现在学的基本都是职场生存指南第一页的基本,比如如何把自己的责任小化如何成绩让老板看到。马上就年度总结了,今年不知道说些什么。述职我只能说,我尽力吧

最近在读心理学,少量庄子,我今年还是把时间花费在心理学阅读上了,拉康齐泽克网哲男。但我这么说不是表达我很了解的意思,知乎上可能随便找个人过来就会让我洋相百出,我只是很喜欢从嘴里说出这些的感觉,知识给我一种连接感,这可能是孔乙己式的与有荣焉,也可能是一种可悲的连接感需求。但总之我在读心理学著作并且学着说话中带这些绕口名词的时候感觉到一种淡淡的安静。好神奇,有点像喃无阿弥陀佛

想养一只暹罗猫。如果还决定叫他糊糊那就叫糊糊吧,不决定叫他糊糊我就另外起个名字,叫做糊糊神或者米胡。

我其实倾诉欲很强很强很强,表达欲很强很强很强。没有输入就没有输出,生活要是单调无聊到我无法说牢骚,那其实是很无趣的。这不是悉达多的最后一章,因为我也没想创建宗教或者自我神圣化,我只是希望我可以一直做一个普通的人,不要丢失掉自己普通的心,不要优越怠慢人,不要因为高傲轻视人,能够这样子过一辈子就好了。

希我的世界观其实很简单。如果真的要信仰转世,我宁愿相信我死后成为万人之一再活一次,直到孵化成功,而不是因为行为背叛以冠以道德的秩序审判而谴责褒奖,这对我来说不仅屁用没有,还容易滋生我堕落卑贱的讨好之心。

所以我不喜欢别人给我推荐神鬼,不喜欢别人告诉我这些东西需要求神拜佛。我也没办法容忍我的朋友要求我去信这个神那个神,但我的运气很差,我的朋友们的包容性很差。往往是我包容他们而他们不能包容我。我很苦恼这件事。藏刀一直劝我说我可以试试去问命,但说实话我真的不想去,我不信,我问了有什么用呢。

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有时我非常坚定我唯物主义者的身份,不信鬼神,不信命运,我甚至喜欢自己恪守到偏激,这样我才能斩断内心对客观唯心神的些微信仰,专注而准心地去做人该做的事情。

我突然继续开悟,

信基督和同人女搞CP没有区别!!!
本质上都是,用虚构的东西来体验爱和表达爱。根本不需要是真实存在的,但是你完全可以相信是真的。

比如,你搞CP的角色他们是虚构的,哪怕是rps,你想象的和真实的也远远不能划等号。
但是不影响你通过搞cp体验爱/付出爱,你也不需要向别人证明说自己搞得CP是真的,也不需要别人来认可它真的。
它可以不真实存在,但它是真的。
就像福尔摩斯和花生都不是真实存在的,但是福华就是真的。

而圣经是什么呢?圣经就是一个鸿篇巨著的领嗑贴,
基督徒读圣经学圣经,
就是我们看领嗑贴,给同人领嗑贴点赞评论。

圣经,尤其是新约,
就是一群古代人根据旧约,嗑一个cp,然后为了这个cp写了无数同人文(比如各种新约福音书),然后汇总在一起,传给后人,继续嗑cp,
这Cp 就是 无所不能的神x作天作地的人。
不拆不逆。

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茶码

茶码: 结庐在人境,而无车马喧